移徙和切割女性生殖器官

移徙如何影响社会和文化规范

虽然移徙是移徙者向发展中国家汇款的重要渠道，但它也为原籍国和东道国的人口提供了接触不同社会规范和做法的机会。移民所形成的相互联系使思想、专门知识、技能以及社会和政治实践既能从原籍国流向东道国，也能回到原籍国。一些研究人员甚至认为，把重点放在移民带来的资金流动上，掩盖了这种移民以思想转移的形式对发展可能产生的更大影响。这些思想的转移被称为“社会汇款”，以承认“金融汇款”这一更为公认的说法，它们可能是制度变革的关键因素，其长期影响也可能比资金流动更为重大［5］．这种转移可能包括政治观念，移民传递的政治观点与原籍国的标准观点不同。因此，他们可以推动政治变革，比如民主转型。

那么，移民如何成为规范转移的渠道呢?第一个条件是，移民应该能够接触到与自己不同的观点和技能，并接触到目的地国的不同做法。然而，不同意见和新做法的同化不是自动的:移民需要在一个环境中，他们可以意识到这些新思想;他们还需要接受这些错误，并充分接受它们，从而想要改变自己的观点和做法。这三个条件的实际存在并不是给定的。相反，它们取决于许多因素:(i)对目的地国家语言的掌握;(ii)使用目的地国的媒体;移徙者与目的国当地人接触的数量和类型;(四)对东道国社会“开放”的意愿。这最后一个因素与移民对其原籍国的文化依恋密切相关。 Migrants may resist different opinions and practices in order to sustain their ties with their community of origin and to protect their traditions.

一项研究确定了三种广泛的互动模式，这些模式在态度和社会汇款方面产生不同程度的变化[6]．在光谱的一端是“接受观察者”，定义为主要与本国同胞互动的个人，他们只通过观察周围的世界、阅读报纸和看电视等来接受新思想和新实践。鉴于它们与东道国社会的互动有限，它们的规范和做法基本上没有改变。另一端是“有目的的创新者”:积极寻求新想法、新态度和新经验的人。这些移民将他们原有的规范和价值观与在东道国获得的规范和价值观相结合，形成了混合的社会规范。“工具性适应者”是处于中间的群体:他们务实地获得新技能，并重新调整自己的参照系，以更好地适应新环境。他们最初的信仰和价值观并未因移民经历而改变，但他们获得了新的规范，并将其添加到他们的文化储备中。新的思想，无论是社会上的还是政治上的，都可以通过移民与留在原籍国的家人和其他联系人的互动，或通过非移民与返回原籍国生活的移民的互动来传播。这两种转移渠道的相对有效性可能有所不同［5］．

目前女性生殖器残割的流行

用于衡量特定国家女性生殖器残割流行程度的主要指标是经历过某种形式的女性生殖器残割的女童和育龄妇女(15-49岁)的百分比[10]．从…中可以看出图1在美国，实行女性生殖器切割的国家主要在非洲和中东。其中8个国家的患病率超过80%(索马里、几内亚、吉布提、埃及、厄立特里亚、马里、塞拉利昂和苏丹)，另外5个国家的患病率在51%至80%之间(冈比亚、布基纳法索、埃塞俄比亚、毛里塔尼亚和利比里亚)。

在20世纪90年代至2010年代期间，大多数有数据的国家的女性外阴残割做法有所减少。如图所示，当按年龄组检查女性生殖器切割率时，这种随时间的下降可以更清楚地看到图2．然而，在年轻女孩群体中，切割女性生殖器官的比例仍然极高，特别是在非常高流行率的国家，甚至是中等流行率的国家。

尽管穆斯林施行女性生殖器切割的范围似乎比基督徒更广，但宗教远不是主要因素。这一传统似乎更多地与文化和地域习俗有关。例如，在流行率高的国家，同一宗教内部的区域差异可能非常大。例如，在马里和塞内加尔，北部和西部地区的患病率分别不到10%，而南部和东部地区则分别超过80%[11]．在许多情况下，跨区域女性外阴残割流行率的变化与每个地区人口的族裔构成有关。然而，同一族裔成员中女性外阴残割的流行程度可能因其所在国家而异[11]．这表明，女性生殖器切割持续存在的原因并不简单，而是复杂、多样和多维的，可能包括家庭和社区内的文化和社会因素。除了认为残割女性生殖器对健康和卫生有"好处"之外，人类学家提出的残割女性生殖器持续存在的主要文化因素是它允许控制妇女的性行为。通过降低男性监测女性性活动的成本，人们认为，经历过女性生殖器切割的年轻女孩比没有经历过女性生殖器切割的女孩更有可能找到丈夫。信仰、婚姻市场状况以及因此造成的流行率的差异也可能取决于更大规模的因素，例如，关于女性外阴残割对健康后果的国家和区域宣传运动。

残割女性生殖器作为社会和文化的“身份标志”

最近的实地研究对女性外阴残割的持续存在提出了一个主要合理的解释，即它可能是一种定义社区群体从属关系的身份标记[２]，[12]．人们希望自己的女儿被割掉，以表明她们已经接受了所在社区的社会规范。然后，女性生殖器切割就成为了一个身份标记，就像一个区分“局内人”和“局外人”的符号。

将女性外阴残割视为一种社会和文化身份标志的观点有助于解释为什么有时发现女性外阴残割现象在移民收容国的移民社区内持续存在。对西方国家非洲移民中残割女性生殖器的做法和观点进行的少数研究得出了关于移徙对残割女性生殖器的影响的不同结论。一方面，在马里的采访发现，没有证据表明来自法国的马里移民不太支持女性生殖器切割习俗。有些人甚至说，移民赞成这种做法，因为他们希望被视为遵守传统习俗和全面的社会价值观。另一方面，最近对居住在荷兰和瑞典的非洲女性移民的定性研究与这一观点相悖[13]．他们发现移民强烈反对女性生殖器切割习俗的持续存在，这表明女性移民对女性生殖器切割的态度和看法与非移民不同。这一变化是由移徙者的移徙经历推动的，移徙者的移徙经历使他们有机会了解女性外阴残割对健康的不利影响以及这一做法在居住国的非法性质。

因此，这些有些矛盾的研究表明，在移民之后接受新的规范并不是必然的，特别是在考虑一种被认为是社区依恋的重要因素的做法时。当移民在东道国看到或感到对这种做法怀有极大敌意时，这种社区依恋会更加强烈。不理解，如果不是一种排斥感，也会使移民更加依附于他们原有的文化。然而，从这些研究中很难得出任何关于移民对这一习俗影响的真正结论，因为它们是基于在不同环境和不同时间进行的非常少量的访谈。

马里的一项研究揭示了新规范的转移和女性生殖器切割

最近的一项定量研究为移民对马里女性割礼习俗的影响提供了一些有趣的新见解［1］．马里在非洲大陆和欧洲都有悠久的移民历史，女性外阴残割的流行率非常高，但下降速度非常缓慢。大多数移民居住在邻近的西非国家，主要是在Côte d’ivoire，由于这些国家之间的殖民联系，更多的移民居住在北部国家，主要是在法国。在这一背景下，由移民驱动的规范转移所导致的女性外阴残割的下降并不明显。正如以前的研究所表明的那样，东道国禁止这种做法似乎不足以成为马里移民改变对这种做法态度的理由。此外，马里人倾向于移民到女性外阴残割习俗普遍且预防行动薄弱的国家。在这种情况下，马里的移民流动实际上可能是支撑马里这种做法的一个因素。

关于社会汇款有效性的定性研究报告的一个重要因素是移徙者说服非移徙者改变其意见和态度的能力。这种能力与移徙者在其社区中的社会和经济地位以及他们与非移徙者互动的强度有关。如果返回的移民没有被消极选择，即。返回原籍国不被视为移民项目的失败——那么他们可以预期比当前移民更有可能对非移民产生积极影响，因为距离使当前移民与留守者的互动弱于返回移民。此外，回返者一般比目前的移徙者年龄大，因此在马里社会等级中地位较高，这应使他们所传递的规范比目前的移徙者可能传递的规范更有效。如果他们自己的女儿没有接受割礼，这也会加强社会转移的进程。

来自马里的证据支持这样一种观点，即移徙可以成为传递新的社会规范的工具，返回的渠道比散居的渠道更有效:因此，与返回的移徙者生活在一起的村庄的女孩比其他人更不可能接受割礼，当前的移徙者对切割女性生殖器没有影响。

有趣的是，回返者的影响似乎主要是由来自Côte科特迪瓦的回返者推动的，科特迪瓦是马里移民在非洲的主要目的地国家。在该国，女性外阴残割的流行率相当低(2012年15至49岁女性中仅为38.2%)，并且禁止女性外阴残割。只有来自Côte d’ivvoire的返回者能够显著降低年轻女孩接受女性割礼的概率，这一事实可能表明，最重要的是东道国与母国之间的文化接近程度，而不是东道国禁止女性割礼的法律。马里移民Côte d 'Ivoire能够观察到在一个国家有风俗习惯非洲这样的社会不会迫使妇女去割包皮，未割包皮的女孩也不会遭受社会排斥问题，因为在非洲，这种做法经常被认为是正当的。因此，这些移民逐渐意识到女性生殖器切割作为个人身份标志并不重要。这一结果也表明，新社会规范传递者在原籍人群中的相对权重对社会规范转移机制很重要。来自Côte科特迪瓦的移徙者是返回马里的主要移民，因此非移徙者认为他们在原籍社区比其他返回移徙者更重要和更有影响力。